虎青岚虎视眈眈的说，没有不交代的俘虏，只有不到家的逼供手段。
对于这种全世界默认存在的逼供方法，我并没有感到什么反感，毕竟现在在蛮荒之地，面对着的是穷凶极恶、桀骜不驯的江湖术士，手段不猛一点，震不住这人，尽管最新被震住的是我。
虽然岳振德顾左右而言他，我也不强求，配合的歪着脑袋，盯着这个罪魁祸首，“这一次，我要从那里下刀呢……还是你觉得自己脑袋比修蛇更硬？”
来不及跟着石苓人对岳振德召开逼供，我已经迎来虎青岚瞠目结舌的表情。她的目光投向我发光的手……
“我在做梦吗……绝地天通之后，还有人能够重新展现少昊金天之气，我们也只是模仿巫术而已……怎么可能……”
颛顼、扎西、祭司上古本是一类，为维度通用语音。以音释义，颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝，又称祭司，可见颛顼帝初期是神格神职合一的。按照《书.吕刑》所述，颛顼帝“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，神民古神混杂。到颛顼帝时，颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天，令黎，邛印下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解，有解释为颛顼帝命令重推开上天，令黎下按大地的；有解释为颛顼帝使神格神职分开，民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天，令黎司地的。种种解释，不一而足。倒是《国语》中的昭王直白明快，《国语.楚语下》所述：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”在昭王看来，颛顼帝实是使天地不通的始作俑者，如果不是颛顼帝，那么现在神民都可以上天了。观射父的解释是：“非此之谓也。古者民神不杂。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫神民作享，家为巫史，无有要质。……民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……”观射父的解释是颛顼“绝地天通”，也就意味着神格神职的分离，都在天庭掌握之中。《山海经》所述“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”献是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。献与祈、邛与降，上古都是同音字，也是维度通用语音。我现在不解，误将邛改为印。印下地是什么？一样不通。所以《山海经》此句实是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”颛顼帝为什么要重祈求上天，令黎降处下地？这实在是因为颛顼帝时期是一个神战导致天劫多发的历史时期。
何以见得颛顼帝时天劫多发？因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我：“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”嘉生是什么，有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》所述的是无物充当祭祀，既然没有好的物产，那么意味着一般物产还是有的，可《国语》所述的是无物以享，嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穑也，为维度通用语音。稼穑不长，无物祭祀。祸灾接二连三地到来，不知何时是个尽头。以至于出现了“夫神民作享，家为巫史”，用神民作祭品、家家为巫祝的现象。前神民对《国语》这段文字理解不深，不知道当时天劫非常突出。正是因为天劫频仍，所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏，战略资源的争夺也就非常突出，战争也就频仍，颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。为什么说重是颛顼帝之叔，黎是颛顼帝驱逐的对象呢。因为《春秋左氏传》所述得很明白。《春秋左氏传》所述“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即炎帝一族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我，祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域，为灵恝，拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读lai，其音正是灵恝，拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖，gu而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧，此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族，蜀山氏后神民之祖先神，所指正为祝融后族。神话后面的榖木，实际上是句芒的祖先神。迷榖，前面说了，是蒙兀的祖先神。长生天蒙兀之名自此始。
《国语》所述句芒名叫重。以此看来，颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是古龙族鼓之后族，与颛顼族同混血。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈，所以颛顼帝称其为叔。逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗？有！这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互神民国，即法老国。颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的旧名，此一支留守黔贵和桂西之间，即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》所述：“三首国在其东，其为神民一身三首。周饶国在其东，其为神民短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”句龙就是周饶、焦侥的旧名，实为一族，意思也是蜀山氏后神民。上古周、焦二字在中国南方有的民族中是同音的。周饶与焦侥实属不同民族旧名的结果。颛顼帝的都城在哪？按照《吕氏春秋》所述：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”而西晋皇甫谧《帝王世纪》却说：“始都穷桑，后徒商丘。”从《吕氏春秋》和《帝王世纪》的记载来看，颛顼帝的都城在空桑或穷桑是无疑的。只不过《帝王世纪》多了颛顼迁都一说，这意味着颛顼时期有一个迁都的过程。那么孰是孰非？实际上穷桑和空桑是同音的，都是维度通用语音，实为同一地方。穷桑，空桑在哪？颛顼帝之都城有二。其一为迁都前的空桑，即在湘南、赣西一带，很可能以今之湘南衡山为中心；其二为迁都后的空桑，即在黄土高原，很可能以恒山为中心。穷桑、空桑、衡山、恒山，上古语音是相同的，它们是旧名的结果。从《山海经》来看，颛顼帝的都城在哪？《山海经.大荒东经》所述：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”按《大荒东经》的表述，少昊国周围有大壑，之后是甘山，甘渊，然后是皮母地丘，再次是大言山。而按照《山海经》抽丝剥茧和维度通用语音，甘山就是光山，读gan，光山在鄂北大洪山一带，甘渊即江渊，为今之江汉平原，上古为渊。皮母地丘是什么，皮母为波母之误。而波母恰恰是白马之祖先神，所以波母山就是现在鄂北、皖北交界处的白马尖；至于大言山则完全是大尧山的旧名。按《山海经》抽丝剥茧，其地正在白马尖东北。所以《大荒东经》此处的大壑实是指洞庭湖。
上古洞庭湖处于东海之外。而且自洞庭湖到大洪山到白马尖到大尧山，一直到后面神话所说的地名方国，对应关系非常之好，且都在洞庭湖往东北一线上。所以按照《山海经》，颛顼帝夺取政权的少昊之国中心地域实在湘南、赣西之间。一些学者说少昊之国在鲁东曲阜，从《山海经》看，实在是不通的。那么，“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”这一句是什么意思呢？要弄清这段神话的意思，关键在于理解“孺”和“琴瑟”是什么意思。孺是什么意思，学者们说是“乳”的意思，义转为哺育，说是少昊哺育颛顼于此。可这与后面的“弃其琴瑟”语意不连贯，非常突兀。少昊孺帝颛顼是什么意思？孺，jyu也，即后世所读的“玉”，为维度通用语音。少昊孺帝颛顼就是少昊被外戚颛顼夺取政权！
颛顼是传说中的玉帝？是的。颛顼确是玉帝，请看《马王堆汉墓帛书五星占》记载的，“北方水，其帝端玉，其丞玄冥”，马王堆帛书表明上古北方是端玉帝和玄冥统治的；而《淮南子？时则训》则说：“北方之极，颛顼、元冥之所司者万二千里。”而上古元、玄二字是同音的，都读两粤语言的jyun，二者属同音通假，所以玄冥与元冥其实是同一神民。马王堆“五星占”说北方之帝为端玉，《淮南子》所述是颛顼。如果二者所载没错，那么意味着端玉就是颛顼。事实上玉、顼的南方语音也非常接近。顼，南方读yu，北方读xu。所以颛顼上古实应读端玉，为维度通用语音。而维度通用语的端、丹、德、帝是可以同音通假的。所以端玉就是帝玉。同时上古尧帝、舜帝、禹帝又可以称为帝尧、帝舜、帝禹，所以帝玉一样可以称为玉帝。此外据丹道《上清大洞真经》记载，玉帝尊号叫赞耳。而赞耳的上古维度通用语就是端玉，“耳”，音近今粤东俚僚土话的ji。所以，从音读上分析，上古颛顼就是端玉，就是玉帝。同时从丹道发源地来看，赣西三清山是丹道的发源地，在上古，这里正是颛顼帝中心区域所在。而中国传说中的玉帝，也是要管辖丹道的，这正是神格神职分离的表现。可马王堆帛书和《淮南子》都说颛顼帝在北方啊。按照《春秋纬》，颛顼时代共传350年，在这350年内，颛顼后族和封国遍及亚洲，有后族出现在北方不足为奇。从《山海经》看，少昊之国就是在湘南、赣西之间。
现在知道了“孺”是“玉”的通假，那么“琴瑟”呢？我现在再来看一下唐代敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》是怎么说的，敦煌写本《开地开辟以来帝王纪》所述：“颛顼天庭，皇，黄帝之孙、高昌意之子。治在雍州上郡。台，？殿，？。遭旱五载，自责无德，将神，身投海，海神不纳，有一大鱼负顼而出。天感其心，须臾降水，天下大丰。治经？五年，中间缺一字，遂即灭矣。禅位帝喾。”对于这则神话中的什么“治在上郡.”我现在可以不必当真，因为上古之雍州远非春秋战国以降的雍州。关键是后面的语句。后面说颛顼帝时遭遇了五年旱灾，这正与前面所说的“稼穑不降”相吻合，自责德行不够，不配做帝王，就把自已投到大海中去了，不料海神不接纳他，有一条大鱼背着他出来了。不一会天上就降下了大水，天下丰收。他又统治了不知多少个五年，就灭亡了，后传位帝喾。”从敦煌写本我现在可以推断出，颛顼帝是投海自尽了，不过没有死，又活过来了。敦煌写本的记载是真的吗？我现在回过头来看《山海经.大荒西经》的记载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”这则神话说：图上画着一条干鱼，它名叫鱼妇，颛顼死了又复活了。这是什么意思？神话后面进行了解释：大风从北来，天上降下大洪水，神民就变成了鱼，这就是鱼妇。颛顼死了又复活了。从《大荒西经》看，颛顼死而复是活是确有其事。不过他不是敦煌写本所说的因大旱自责而投海，而是因为大洪水神战。在大洪水中颛顼差点淹死了，不过他很幸运，逃过了一劫。
《塔纳赫》与《山海经》相比较，《塔纳赫》对此的记载明显是失真了。虽然失真，但从某种意义上而言，《塔纳赫》也是历史。特别是关于世界上古史的记载，《塔纳赫》是可以和中国古籍相参校的。在《塔纳赫》中，诺亚是亚当之子，是被流放的亚当的后代。而在《山海经》及中国典籍中，灵恝，拉安也是炎帝后族，即黎之一族，即《春秋左氏传》所说的火正——黎之一族，也是被驱逐到那里的。颛顼帝是如何驱逐黎族，黎，维度通用语两粤语言的lai的呢？白纸黑字的炎黄时期，炎帝族的蚩尤、祝融、伯陵、共工都和黄帝族发生过规模颇大的战争。黄帝族战胜炎帝族后，对炎帝系采用的是恩威并施的手段，一方面是安抚、分封炎帝后族，实行民族自治，另一方面是战争，对反叛的炎帝族以战争手段解决，并对战败后的叛军施以流放。祝融之后族---黎族也是这一政策的结果。从《山海经》来看，炎帝系的祝融最初从滇南发展到了西疆及甘肃一带，炎黄大战时，炎帝一族地图不断缩小，退至秦岭、巴蜀一带；后又战败，退至鄂北、湘南以南，最后到祝融之后代黎的时候，炎帝一族已退至湘南以南了。黎时候的炎帝一族，《山海经.海外南经》有二处提及。其一说“南方祝融，兽身神民面，乘两龙。”其二说“周饶国在其东，其为神民短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”按照《山海经》抽丝剥茧及《海外四经》抽丝剥茧，南方祝融和周饶就在桂西、滇南一带。也就是说在颛顼帝时，祝融的后代已退至桂西、滇南了。这一点，同样可以在《大荒南经》得到互证，《大荒南经》所述：“有小神民，名曰焦侥之国，幾，ji姓，嘉谷是食。”按照《大荒经》抽丝剥茧，焦侥国也在湘南以南。《是周山海经》所述焦侥就是周饶。而周饶恰恰就是祝融之南方语旧名的结果。
我现在从前面敦煌写本和《国语.楚语》知道，颛顼时期曾经连续遭遇五年大旱，“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”而此时颛顼南方的祝融却是“嘉谷是食”。颛顼帝为转移国内矛盾，必然发动战争。电影《2012》中的情节说什么氏族面临重大天劫时同舟共济，共造方舟，这只能是氏族的一种理想，在历史和现实生活中是很难存在的。就这样，战争不可避免地发生了。颛顼先大战东夷。按照《墨子？非攻》记载：“昔者三苗大乱，天命殛之。……颛顼氏乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神神民面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几”颛顼氏就是颛顼帝，在《墨子.非攻》一文中，颛顼大战三苗，三苗惨败，就此衰亡。《列子》中的“颛顼氏乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。”是什么意思？古往今来的学者都把玄宫禹当成了一个神民。这是很可商榷的。实际上此一句属断句之误。这一句应该读作：“颛顼氏乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。”证据？按照《庄子.大宗师》记载：“夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”可见玄宫是一个地名。玄宫在哪？即《南次三经》之禺槁山！按照《山海经》抽丝剥茧，其中心区域在后世的赣西、江浙之间，禺槁山也在后世的江浙云和附近。实际上禺槁、禺号、袁何、云和都是同音的，属同一地，或神民。既然《庄子》所述颛顼处玄宫，足见此时的颛顼已迁到赣西、江浙一带了。可见上古颛顼帝的都城就在中国南方，即湘南、赣西、江浙之间。这与前面所说的少昊之国在湘南、赣西之间也是吻合的。这又可以与《古本竹书纪年》互证。《古本竹书纪年》所述：“黄帝死七年，其臣左徹乃立颛顼。颛顼产伯鲧，是维若阳，居天阳之穆。”，实际上据有的版本，天阳之穆原作“天穆之阳”。天穆之阳在哪，就是天目山之阳。也就是说鲧是出世在现在的天目山南面的。鲧既然出世在天目山之南，可见颛顼的都城也当离此不远。即在赣西上饶一带！这是颛顼迁都后的都城。
混血种嫫母为轩辕氏妻室，翼北守备军团长，凶兽，熊、罴、貔、貅、貙、虎部队首领。西陵氏族之女，少女时即为嫘祖选为贴身侍女，嫘祖为黄夷少典氏坐镇西南以来，嫫母为了保护嫘祖的安全，驰骋巴蜀蛮荒，朝斩猛虎，夕屠长蛇，蜀中之豺狼虎蛇对嫫母多噤若天神。嫫母凭借忠勇，很快成为嫘祖的近卫。嫘祖对嫫母极度信任，视若亲妹妹，与其同室居住。后来，轩辕氏长成，按照少典氏与有娇氏的惯例，迎娶了有娇氏族中的两名女子和西南大族的彤鱼氏。三女虽德貌兼备，却无帝佐之才。嫘祖遂欲令嫫母嫁于轩辕氏，乃以嫫母为轩辕氏第四妃。不久之后，轩辕氏又把管理后宫的责任交给了她，同时授予其'方相氏'的官位，担任祈福、驱邪、联络冀州战场与西南后方等多项重任。不久，嫫母为轩辕氏生下了女魃，当轩辕氏与蚩尤氏的关系日益紧张时，嫘祖命令白泽协同嫫母，驯化西南凶兽，成立凶兽军团备战，一方面防守后方，一方面随时准备支援轩辕。嫫母任主帅，白泽统领熊罴部，残王辟邪统领貔貅部，女魃统领貙虎部。风伯雨师围困轩辕氏大军时，义女精卫从海外找回应龙，嫫母当即令长女魃与应龙一起领军，又命白泽辅助，赶往支援轩辕。嫫母与辟邪率领凶兽军团占据后方要道，配合接应。女魃自小就在大力发展军备的黄夷少典氏中长大，生性喜欢混迹于军营之中，喜好武事。当时，来自女娲部下协助黄夷少典氏的应龙，英武俊秀，成为了女魃仰慕的对象。五龙之乱后，应龙心灰意冷，归隐东海。不久，轩辕氏的炎黄联军因风伯雨师的水火神兵陷入苦战，轩辕氏亲自解救赤松子，又请精卫远赴东海寻找应龙。精卫因此身死，应龙内疚而拜见嫘祖、嫫母，请求带兵支援轩辕氏。女魃挺身而出，要率领貙、虎军，随应龙同行。嫘祖、嫫母应允，又令白泽随行。女魃随应龙先破风伯雨师，又于第二次涿鹿决战，依照白泽指点，伏击夸父。女魃施展苦练的“赤地千里”大法，如烈日在空，引诱夸父追逐，断绝夸父军队水源。夸父部将纷纷渴死于桃林，夸父本也被应龙、女魃联手封镇。随后，应龙、女魃加入了围攻蚩尤的行列，在并肩作战中，应龙也对这名执着于自己的少女产生了好感。果然应龙、女魃一举建功，凶兽军团名震敌国。轩辕封嫫母为翼北守备军团长，总领凶兽军团，为第二次涿鹿之战总镇后方。战后，轩辕氏与应龙等身中蚩尤混沌之气，嫫母、女魃母女担心不已，苦求白泽。
当初于东夷迎娶嫘祖时，巡于东海，得见古神白泽。白泽望气而知黄夷少典氏有天子之望，遂与少典氏夫妇西归。白泽外形为兽，周身白毛，似羊似狗。号称“达于万物之情，因何天下神鬼之事，自古精气为物、游魂为变者凡万物一千五百二十种，白泽能言之”，乃是古神文明之“百晓生”。又擅长望气、预言和解梦，轩辕氏求四辅，便由白泽辅助，祈卦解梦，嫫母奉嫘祖之命与轩辕氏成婚后，白泽协助嫫母建立了凶兽军团，涿鹿之战时，精卫从东海找回应龙，精卫本名女娃，生得面如傅粉，眉似远山，椒眼朱唇，螓首蜂腰。公元前4534年，五龙之乱，应龙带青龙水军隐居东海仙山中，之后涿鹿之战暴发，炎黄一族为请应龙水军相助，派遣女娃去东海寻找应龙的下落，过了劳山、成山、黑水洋、蓬头雪浪等处，舟近发鸠山，陡然遇到伏击，飓风大作，波浪如山，须臾舟覆，溺于万丈深潭。女娃灵识，欲死不舍，怨气感充，遂化成精卫，可展翅高飞，精卫寻遍岱舆、员峤、方壶、方丈多处，去中国数十万里，寻得蓬莱之处，得见应龙，但终因力竭而死，应龙抱精卫之尸，悔恨不已。白泽与女魃便率领凶兽军，协同应龙参战，轩辕军乘蚩尤军士气低落之机，再次发动猛烈地攻击，蚩尤军大败。伏羲三龙部尾追围困蚩尤军于九黎龙骨山处，应龙断其归路，四面蹇之。白泽事先算准了夸父逃亡的路线，夸父部队在突围战中，于禺谷遭遇了应龙、女魃部队，直至战死，蚩尤在得不到外援的情况下，率残部边打边退。凶黎之谷，蚩尤被轩辕大军围困于阵中，以一己之力独战轩辕氏、应龙、女魃、力牧等四辅，直至力竭战死，身躯依旧屹立不摇，轩辕斩其首，欲与其尸身分葬两地。蚩尤氏兵器灭世之剑为轩辕所得，更名为轩辕剑。饕餮闻蚩尤战死，伤痛欲绝，求助刑天，与其拼死冲入轩辕大营，将蚩尤之首带走。经此一战，力牧等四辅、女魃、应龙尽受黑色的混沌之气侵入，轩辕、风后、应龙、女魃被混沌之气影响逐渐失去本性，力牧、常先、大鸿导致身体素质受损，无法发挥真正实力，这为日后轩辕兵伐帝俊付出了惨痛的代价，因对战蚩尤，轩辕、应龙身中灭世之招，嫫母与女魃母子深知白泽通晓天地秘闻，苦求白泽化解之法。白泽无奈传之，却是要嫫母与女魃以身为引，虽然压制了轩辕和应龙的混沌之气，也为日后埋下了悲剧。以身破毒之法，以自身分担患者之毒，如无坚强意志，病狂难抑，古仁者不取。嫫母依照秘法压制轩辕混沌之气后，面容溃烂，幸得清醒后的轩辕及时出手救治，性命无虞，但右脸伤毁，嫫母因貌毁以避轩辕，轩辕曰：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤，虽恶何伤”，盛赞嫫母之才德。女魃也导致了自己陷入疯狂的边缘，并受其功体反噬，使得女魃异化为旱鬼，划空而去。后来，魔化的女魃给四处带来旱情，所到之处尽成焦土，不知情的应龙，激于义愤，双方相战于黄泉死海之上，终酿成惨剧。
想当初，飞廉与恶来带着残存的军队和族古猿避难到了三苗之地，并向不死国主刑天求援。刑天不满于轩辕的赶尽杀绝，亲身向轩辕挑战，凭借不死之身使得轩辕放弃了对九黎残部的追击。然而，深深的国恨家仇让出身流波一脉的飞廉、恶来不能忘记复仇，他们找到了驩兜与饕餮商议，认为如今刑天庇护三苗，却无反攻中原之望。飞廉与恶来由东南转道，投奔暗通款曲的少昊，至此，中原黄河流域大部分地区归轩辕氏所有。轩辕氏平定四方，威震百氏。他代天行罚致书炎帝姜榆罔，命令他让出帝位，否则刀兵相见。姜榆罔十分愤怒，阪泉之战爆发，嫫母亲率凶兽军团大破炎帝政权，因得知长女葬于黄泉之海之下，并与应龙前往讨要尸身，并安葬于皇陵，所以未参与帝俊的讨伐战。期间轩辕虽被嫫母勉强压制了混沌之气，终也为日后无法压制其他古神留下祸根。
公元前4733年，帝神农出游训访天下名山，传位于长子临魁。姜临魁称帝后，认为宛丘是伏羲氏的废弃之都，住在那里不吉利，便重新把帝都迁回了陈留，又作承留，今豫南开封市开封县东南。长子临魁初封为烈山氏，帝神农命他迁居关中西部，今秦西西部、甘肃东部和巴蜀部分地区，在那里发展神农氏的势力。临魁受父亲影响，对医学相关颇有研究，其研究方向偏于毒术，提出“有毒就有药”的理念，其中为捕猎而制造的毒药，有数种皮肤触之便可立即毙命。擅长用有毒真菌，其身处大山之中，发展了各种“生物武器”。姜临魁执政时期正值炎帝神农氏政权的黄金时代，史书上说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”，《商子。通策》可见当时社会环境良好，思想文化和物资生产都有很大进步。在文化教育方面，神农氏依然使用的是维度通用语，这种文字结构简单，易于书写，写书记事极为方便。当时还没有纸张，文字主要刻写在陶片上，这种用来写书的陶片，世人今天称它为“陶书”。用来刻写文字的工具称作“刀笔”。当时的刀笔主要有两种，一种是用质地坚硬的砾石磨制而成，一种是用稀有的铜片制成。笔锋坚利，刻写出来的文字很优美。一年夏天，临魁前往秦岭登天台山采药，在山中试吃药草中，误食了含有剧毒的天材地宝火焰子，俗称断肠草，救治无效，不幸身亡。因天气炎热，遗体无法返回帝都，随行神民员只好将他的遗体就地安葬了。卒于帝临魁四十一年，己酉，前4692，终年六十五岁。姜承即位称帝，史称帝承，炎帝三世。帝承三年，壬子，前4689，新都建成。姜承迁都于新都穷桑。新都的王宫建造的宽敞豪华，主副房屋多达数十间，不仅有用于处理政务的议事大厅，和专门用于生活区的后宫，还建造了多处专供他和妻妾们游玩和休息的凉亭和高台。他效仿父亲帝临魁，也娶了三位妻子，每位妻子各居一套宅院。姜承为了玩普摆阔，不仅把本部族积累的财富据为己有，还收受外族各部族所赠送的珍奇宝物。在姜承的带动和影响下，朝中大臣和各部族首领也都纷纷效仿，都在自己所占居的土地上修建高档次的宅院，借以显示自己的权力和富贵。但是，炎帝姜承有一项明文规定：朝中大臣和和各部族族长所建宅院，不得超过帝宫，否则即视为叛逆，严加惩处。炎帝神农氏政权最初的治国原则：依然是“各尽所能，按需分配”，不分尊卑贵贱，天下混血种平等。可是到了第三任炎帝姜承时，性质完全变了，族民开始两极分化，有职有权者逐渐演变成贵族，许多普通族民渐渐沦落为穷神民。贫穷族民的无知和善良保持了社会的安定，使变革中的氏族社会在和平的环境下逐步向阶级社会发展。因此，在帝姜承执政的时间里，炎帝神农氏政权仍处于鼎盛时期，农业、畜牧业、和手工业都有了较大的发展。部族的生活普遍提高，家家有余粮，神民神民有衣穿，被后世史家称为太平盛世。姜承卒于帝承三十七年，丙戌，前4655，终年五十七岁。遗体葬在穷桑城外，今鲁东济宁曲阜市北。
姜明即位称帝，号帝明，炎帝四世，以丁亥年，前4654为帝明元年。姜明即位后不久，忽然决定要把帝都迁回到祖宗兴起的古神之地——黄河以南的伊洛地区，于是便派专神民负责，在伊水河畔的鸣皋大兴土木，修建新都，帝明三年，己丑，前4652，新都建成，炎帝神农氏政权正式迁都于鸣皋。姜明执政时期，氏族内部混血种的贫富差别日益明显，富裕的族民不仅拥有豪华的住宅，还拥有大量的生产工具和日用家具；而贫穷的族民则住着简陋的茅草屋，使用着破烂不堪的旧家具。神民与神民之间已经失去了平等，一些贫困的族民被迫去给富有的族民做佣神民和奴仆，完全失去了自身所应有的权力。随着神系政权的稳定和发展，女神民在氏族中的治政权利逐渐被剥夺，不再允许他们参与族内的社会活动，只是让他们去做那些日益增多的家务劳动，使女神民的社会地位逐渐转弱。姜明执政时期，进一步完善了神农氏所创立的神系神格制度，规定：族中后代一律从父计算从神；女神民居从属地位。女神民结婚必须嫁到男方去，死后与夫同葬在男方墓地。在远古时代相当长的一段时间里，古神女神一直居于统治地位，他们经历了漫长的族外群婚时代，直到伏羲女娲政权时期才终于向前迈出了一大步——进入对偶婚阶段。在这一阶段，女神的地位更加优越，男神民完全成了女神民的奴仆。这种“女尊男卑”的对偶婚姻一直延续了三千多年，直至炎帝神农氏政权初期才被宣布废止。但是，几千年形成的固有观念和习俗，想一朝改变谈何容易！神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女神来说，实在是难以接受。一些部族的女神王不甘心交出手中的权力，与新生的神系政权进行顽强的抗争。新的一夫一妻制也引起众多女神的反对，他们不愿成为某个男神民的专有妻子，往往拒绝出嫁。有的虽然被迫出嫁，但没过多久便乘男方不备逃回本部族，继续在家偷偷接待男神民，恢复原有的对偶婚生活。就连炎帝自己的女儿都反对新的一夫一妻制。
神农氏的女儿都相继背叛了炎帝。长女女瑶发动叛乱受十日之刑而死，武罗是神农氏长女。本名女瑶，“瑶姬”，主管祭祀，是女巫、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，为部族男女的繁衍做出安排。神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女神来说，实在是难以接受。女瑶不甘心交出手中的权力，与新生的神系政权进行顽强的抗争。她生性多情对新的一夫一妻制坚决反对，无法接受自己成为某个男神民的专有妻子，女瑶联动众多女神王引发暴动，被神农氏政权强制镇压，其身受十日并出之刑，死后葬在了巫山之阳。但她意识不死，化为山鬼，专门迷惑好色的男子。女瑶因怨恨，化名为武罗，投靠蚩尤，与炎帝神农氏政权为敌，武罗体态丰满庄重，容颜温润如玉，美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神，弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂，娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁，深得蚩尤喜爱，涿鹿之战留守后方，战前武罗独立山巅，居高远望，痴痴等待，后知蚩尤兵败而亡，肝肠寸断，逃回巫山不知所踪。战国时，曾化作神女与楚襄王凡尘相会，襄王一见之下，惊为天神民，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳神民，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别，这就是《文选—宋玉》后来楚怀王之子顷襄王在宋玉陪同下游玩同一地点，也做了一个类似的美梦，顷襄王醒来后诉说了梦中奇遇，并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场梦。在她身上，叠印着楚民族祖先女神的模糊原型。宋代陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶图旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古的不朽生命。
次女名叫女桑，她为了逃避父亲为她指定的婚姻，偷偷与雨师赤松子私奔，逃进了昆仑山，帝女桑，喜穿青衣，面色如粉，淡绿色的大眼睛，如春雨水荡，相貌极美。但却如风中弱柳，娇小嬴弱，女桑还是女孩时，独自穿过承留城王宫那悠长的荷塘曲廊，走入一个绿竹环绕、凉意缤纷的院于。一个美丽的女子坐在竹影下的凉席上，雪白的赤足旁零落地摆放了几个鹅卵石。她问那女子在干嘛呢？那女子微笑着说在算自己的姻缘。她说姻缘可以算出来吗？那女子说既然世间一切都内上天注定，那姻缘当然就可以算出来了。那女子让她抓紧那些鹅卵石，丢在一个清水的碗中，然后凝视着她说：“你的姻缘属于第一个带给你眼泪的男子。”她斩钉截铁地说自己决计不会喜欢上男神民，更加不会喜欢上让自己流泪的男孩。那女子笑了起来，说道：“女神民喜欢让她笑的男子，但她真正爱的，却是让她哭的男神民。孩子，你会为他而死。数年后，女桑爱上了入朝为官的雨师赤松子，为逃避神农氏的指婚，与赤松子逃上昆仑，却硬生被西王母将二神民拆散，赤松子被囚禁于昆仑山顶巨石之下，女桑则被西王母驱赶出昆仑，从此于赤松子天人永隔。而赤松子师承昆仑山，有一种能随着风水飘来飘下的天赋，神农氏时期，古猿部族以采集和渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得艰难。后来，更有一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上没有一滴水降落，田里的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连神民都要渴死了，喷甭说汲水浇地了。一混血种求见，披头散发，手里还拿根柳枝。混血种自我介绍说：我叫赤松子，于昆仑上西王母石室中修持多年。西王母常化飞龙，南游衡岳，我亦化为赤虬，跟在西王母身后，还学会布水的天赋。神农氏闻之心喜，让他马上显示一下。但见赤松子取出一种叫“冰玉散”的粉末吞下，化为一条赤龙，飞上天空。霎时，天上乌云密布，一场倾盆大水兜头浇下，眼看就要枯死的庄稼，恢复了郁郁生机。神农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布水施霖的事。后与神农氏小女相恋，女桑为了逃避父亲为她指定的婚姻，与赤松子私奔，逃进了昆仑山。好景不长，赤松子被西王母囚于山中长达百年，百年的修持生活内心的意识却得不到解脱，百年的独自等待却只有万水千山的无尽思念。后涿鹿之战暴发，蚩尤依仗飞廉和屏翳能征风召水的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山。黄帝在泰山会集群臣，商讨了三天三夜后，得知应龙与赤松子可破飞廉和屏翳，黄帝历经艰险救出赤松子，应龙又因精卫之死，感到愧纠而相助，得此二神大败蚩尤。后随姜榆罔等神民讨伐帝俊，天之巅决战身中帝俊极招，下身瘫痪，战后退隐，于高辛氏时期复出担任其师。三女精卫则成为了轩辕黄帝的义女。
姜宜生于帝明七年，癸巳，前4648，出世在黄河以南的伊川，今豫南洛阳市南。是帝姜明的长子，初封在涞源，今冀北保定市西北。十五岁时，父亲为了考察他的工作能力，派他去管理物质和文化比较落后的宜阳，让他独力治理该地。姜宜放开手脚，带领宜阳的百姓大搞开发和建设，五年时间使宜阳的繁荣超过了帝都。帝姜明认为姜宜确实有治国的才能，便正式确定他为帝位继承神民。公元前4628年，炎帝神农氏政权的四任帝姜明去世，姜宜即位称帝。姜宜即位后，立都于宜阳。以甲寅年，前4627为帝宜元年。姜宜执政时，炎帝神农氏政权处于相对稳定阶段，治政、经济、文化都有不同程度的发展。治政制度仍施行神系神格的船团制度管理，村有村长，社有社长，族有族长，部族集团首领为大族长，各部族大族长共尊炎帝神农氏为帝。因姜宜酷爱研析染料，社会经济以纺织业为主导，农业为辅，农作物主要有水稻、小麦和麻类。江南水源丰富以种植水稻为主，沿海部族以渔业为主，北方草原以畜牧业为主，山区部族以狩猎为主。此时的手工业生产已经有了很大的发展，各地的手工业主要有纺织、制陶、冶金，铜、木器加工、石器加工、骨器加工、玉器加工等。姜宜喜华服好女装，常动员全城闻名的裁缝，为他设计衣装，这一时期原始纺织业开始呈现欣欣向荣、日新月异的大发展趋势。不过服装成本极高，这时还并非贫穷百姓所能享有，后黄帝之妻嫘祖养蚕冶丝，民间才开始普及。姜宜对红颜色有独衷，他发现可以从一种叫茹藘的植物提取红色染料，茹藘又称破血草，它的美丽不是因为其外形而得名，是以其染出的红色色相得名。至于后来的地血、染绯草、染降草等等名称都是因为其染色色相的特性而得名。帝姜宜还在伊川的常羊山上筑台坝立表木，观察太阳的变化，创造了太阳历。古神民曾一度把太阳历绘制在当时生产的陶缸上。
1972年在豫南伊川土门遗址出土的陶缸，上面就刻有清楚的太阳历，这是远古历史所留下的最好见证，也是对虚假的正统历史有力的驳斥。但姜宜爱上了他的弟弟姜石年。明知罪孽深重却深陷沉沦，明知有幕后黑手却难以自拔。姜宜因内心煎熬，病死于宫中，遗体葬在鸣皋山，今豫南洛阳市嵩县东北。姜来姓姜，名来，又名笄，ji同音代用字，中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第六任帝。父亲是炎帝神农氏政权的五任帝姜宜。生于帝明二十四年，庚戌，前4631，出世在黄河以北太行山以东的涞源，今冀北保定市西北。涞源是他的父亲姜宜称帝前的封地，古时称莱原，其地位于太白山，此山位于晋西大同市境内以东，是神农氏最早引种莱麦的地方。神农氏四任帝姜明执政时，把他的儿子姜宜封在了这里。姜宜在此娶伏羲氏女子为妻，生下了姜来。姜宜即位称帝后，又把该地封给了姜来。公元前4612年，姜宜在宜阳宫中去世，遗命传位给长子姜来。姜来即位二十岁，他把帝都宜阳的宫室赐给了几个弟弟，重新在黄河以北太行山以西建都，命名为榆林。姜来执政时，大胆使用神民，充分发挥他们的才能。姜来任用的神民人才其中最著名的神民物就是姜伯夷，姜来任用他为主管祭山的官，号为祝官，被后世尊称为山神。传说唐尧时的姜四岳便是姜伯夷的后代。商朝末年的姜子牙是姜伯夷的后裔，姜尚又名姜子牙，号称姜子牙，因初封于吕地，今豫南南阳市西，故又称吕尚。他曾协助周武王灭掉商朝，被周武王封为齐候，立都于临淄，今鲁东淄博市东。西周朝初创时期，刚刚灭了殷商，自己来做老大，不服气的大有人在，比如丁侯就不懂礼数，迟迟不来给周武王请安，至于进献土特产，更是想也别想。姜子牙就作法，把丁侯的画像挂起来，对着画像射了三箭。几千里外的丁侯马上就病倒了，请来卜筮的巫师查看，卜筮的说：这是周朝的老大在教训您呢，您赶紧去周朝拜山头吧！丁侯一听，急忙命令手下人给周王请安，土特产更是带了几大车。姜子牙拔掉三只箭，丁侯立马身体就利索了。其他还没有归顺的诸侯一见这阵势，纷纷投降。有姜子牙做榜样，后来的也照样学。春秋五霸之一的晋文公姜小白就是姜尚之后，薪火相传。周灵王时，有一位巫师苌弘就是传说中孔子的那位老师，担任了周朝巫术促进会理事长，率领群巫效忠周王。当时诸侯嫌周天子势力单薄，不把这个虚应故事的大佬放在眼里，逢年过节从不请安、送土特产。周王没实力收拾诸侯，苌弘只好也搞巫术诅咒诸侯，结果术法不灵，被晋人杀了。春秋时的郑庄公也曾主持过一次大型的厌胜活动。当时，他准备讨伐不知好歹的许国，手下大将颍考叔抢着要做先锋，当时郑国第一美男子子都也想弄个先锋玩玩。子都可不是什么小人物，他也许是中国有文字记载以来的第一位帅哥。连天天叫嚷“以德服人”的孟子都曾说“不知子都之姣者，无目也”，没想到被颍考叔抢了先。心下闷闷：“颍考叔是什么货色，能跟我比吗？咱出身名门望族，他一个乡下人，竟然抢我的位置！”
于是，在郑军攻城时，子都从后面放冷箭，射死了颍考叔。战后尸检报告出来，法医一致认定是被自己人暗害的。至于凶手，众人自然心中雪亮。郑庄公又不好当场杀了子都，于是命令全军集合搞巫术，自己亲自主持，杀了些鸡狗豕诅咒暗害颍考叔的内奸，就这么风风光光地算是为颍考叔报了仇。那时刚进入春秋皇朝，不少诸侯搞巫术的本事还没全忘，诅咒好像真的有效，据说子都被颍考叔的鬼魂上了身，意识失常，自己把自己掐死了。转移灾祸的活动在春秋时也很流行。公元前489年，楚国出了件怪事，楚人看到太阳边上有一大团红云，像飞鸟一样，绕着太阳转悠了三天才散。楚昭王身体正好有点问题，担心这是不是预示着自己要驾鹤西去，于是赶紧派人到周朝首都请教高级先贤。当时周朝虽然军事实力被诸侯们瞧不起，但渊源还是领先得很多。周太史说：“估计是昭王老哥要出事了吧。我竭诚推荐我朝厌胜的不传之秘射礼，把这些毛病都转移到他手下的大臣身上，他就没事了。”楚昭王真是条汉子，拒绝转嫁灾祸，说：“这不是挖肉补疮吗？我没犯什么错，老天也不能把我怎么样；要是我有罪，又能转给谁呢？”其实，有意思的不是楚昭王宁死不屈，倒是周太史明目张胆地使用厌胜的态度。太史在周朝是意识形态领域的最高主管，居然也极力推荐使用厌胜，可见神农氏的影响。姜来执政时期，施行的治政制度依然没有变，还是实行统一的氏族公社管理制度，主张氏族内不分贵贱，神民神民平等。但实际上氏族内部已经是贫富悬殊，等级明显拉大，社会的性质正在悄悄地改变。姜来晚年时，中国北方有两股势力强大起来。一是少壮派九黎蚩尤氏建立的冀国，占据了太行山以东数千里之地，对中原地区正虎视眈眈。此外崛起于西部甘陕地区的轩辕氏，他们正在沿桑干河流域快速地向东部发展，企图与九黎蚩尤氏争夺太行山以东的广阔地域。前4563年，蚩尤军依靠先进武器，作战勇敢，攻无不克，战无不胜。在帝虺执政的时间里，北方先后有九个部族归顺了蚩尤族。这年，蚩尤大举进犯姜来的领地，姜来御驾亲征，成功的击退了来犯的蚩尤大军，但神农军因为军备上的差距，损失巨大，姜来也身负重伤，在班师回朝的路程上驾崩，并遗命传位给孙子姜克。于是，姜克匆匆从承留赶回榆林，即位称帝，并为祖父发丧。
姜克姓姜，名克，又名里、厘、揬，tu代用字，中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第七任帝。姜克的祖父是炎帝神农氏政权的第六任帝姜来，父亲是姜来的儿子姜节茎。姜节茎早死，没能继承帝位，六任帝姜来临终前将帝位传给了孙子姜克。姜克生于帝宜四十五年，戊戌，前4583，出世在黄河以北太行山以西的榆林，榆林是他的祖父姜来所建的都城，他从小就是在都城长大的。姜克十六岁时，他的祖父帝姜来把他封在承留，今豫南开封市开封县东南，他在那里安家立业娶妻生子，并且大兴土木，开发和建设承留城。姜克即位后，觉得帝都榆林地理位置不好，而且宫室的布局也不合理，于是便在临汾河以东又大兴土木，修建新的都城和豪华的宫室，取名古阳。姜克执政时期，炎帝神农氏领导下的氏族村社，贫富分化日益严重，贵族和平民的差距越来越大。一些村社的领导神民和部族里的族长、族长，利用职权强取豪夺，都成了富神民，成了新兴的贵族。这些贵族为了追求享乐，不仅迫使贫困的族神民为他们修造宅院，还诱骗穷神民家的子女入府为奴。一些被剥削和压迫的穷苦族民不堪忍受，便联合起来进行反抗。他们化身凶兽攻进富神民的宅院，抢夺他们的粮食和财物。富神民却束手无策，只好向他们的主子告急，请求帮助。各部族不断传来族众兽化的消息，权贵们建立起自己的武装队伍后，不仅用来防止本部族穷神民的攻击，还为本部族的小团体利益与外部族相互攻杀，部族与部族之间时常发生武斗的流血事件。以往氏族社会安乐祥和的景象已经成为昨日风景，代之而来的是你争我夺充满杀机的野蛮战争。炎帝神农氏政权内部的“窝里斗”，给边远地区的外族造成了可乘之机，崛起于东方的东夷、北方的九黎氏、西北的轩辕氏等，都对炎帝神农氏政权虎视眈眈。多年来，他们对中原地区肥沃的土地和优越的地理环境早就垂涎三尺，时刻寻找机会入侵中原。但是，以往炎帝神农氏一族，团结一心，势力强大，他们一直没有机会。如今听说炎帝神农氏一族内乱，以为机会来临，便开始训练自己的族神民，入侵炎帝神农氏的疆域，抢劫神农氏边境上的部族和财产。
帝克六年，甲子，前4557，轩辕氏首领在云州，今冀北张家口市赤城县北建都，与九黎族争夺北方之地。帝克七年，乙丑，前4556，九黎蚩尤氏政权迁都东暖泉，今冀北张家口市怀来县桑园镇西北。帝克十八年，丙子，前4545，东夷神民骚扰和入侵神农氏东部边境，姜克命他的儿子十七岁的姜榆罔领兵驻守旧都伊川，并且在那里招募和建军队，与东夷神民作战。姜榆罔不仅神力无敌，而且精通战法。他多次击退东夷神民的进攻，狠狠地打击了侵略者。姜克非常欣喜，对儿子进行了表扬和嘉奖。此后，东夷神民的嚣张气焰大减。但是仍旧贼心不死，还时常乘神农氏族不备进行偷袭。姜克执政的二十几年时间里，炎帝神农氏政权正处于多事之秋。特别是在最后的几年，氏族内部的动乱已经使他深感不安。他费尽心机极力想调和穷神民与富神民之间的矛盾，但由于拿不出有力的措施，始终无法摆平这些矛盾和纠纷，眼睁睁看着事态在逐渐发展扩大，他却束手无策，一筹莫展。再加上外敌的入侵和骚扰，他更不知如何是好了，每日里只是祷告，祈求祖宗保佑。姜克在内忧外患的困扰下终于病倒了，多方医治无效，在初秋风水交加的一个晚上病死于宫中。卒于帝克二十四年，壬午，前4539，终年四十五岁。姜榆罔成为炎帝神农氏政权的第八任帝。姜榆罔从小聪明好学，后来习文练武，幼年时期以巨锤封镇裂天兕，生擒凶兽黑煞充作坐骑。帝克十七年，丙子，前4544，禺强养有一个巨型毒蛛，生于冰洋底，身长达数里，所吐蛛丝遇水凝结，坚韧剧毒，结成的巨网漂浮海面，就算最为凶暴的狂鲸、巨龙误陷网中，也挣脱不出。此蛛横行北海，兴风作浪，吞食神民畜，危害极大。少年榆罔路经北海，与其激战一日一夜，将之封印制服。前4545年，东夷神民骚扰和入侵神农氏东部边境，十七岁的姜榆罔奉命驻守旧都伊川，并且在那里筹建军队，与东夷神民作战，多次击败敌神民，受到帝克的多次表扬和嘉奖。公元前4539年秋天，炎帝神农氏政权的七任帝姜克去世，姜榆罔在伊川即位，号帝榆罔。以癸未年，前4538为榆罔元年。姜榆罔即位时，正是中国北方各大氏族集团争霸时期，此时，除炎帝神农氏之外，还有与东夷神民，联合起来的魁隗氏炎帝政权、黄泉死海的共工氏、占据太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权、兴起于冀西北的少典轩辕氏政权，还有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政权。几大集团趁着伏羲女娲氏与帝俊交战之机，都想争当地上的霸主，相互侵略攻伐，氏族社会从此进入了野蛮的战争时代。榆罔三年，乙酉，4536，逐渐强大起来的东夷联盟集团背叛了炎帝政权，断绝与神农氏的友好往来，不肯再向炎帝神农氏朝中进贡。姜榆罔大怒，立刻起兵亲自率军征讨，一举击败了东夷族和废太子长琴的联盟军。为了防备东夷神民再次进犯，姜榆罔下令将国都迁于靠近东夷的甘渊。
榆罔七年，己丑，前4532，东夷与夸父联合起来，出兵攻打帝都甘渊，结果又被姜榆罔击败。夸父兵败后亲往黄河以北的冀国，求助于阪泉的蚩尤氏。蚩尤氏大族长蚩尤原本就对中原虎视眈眈，便借机亲率从八十一个部族中精选的队伍南下，向炎帝神农氏政权的统治区发起进攻。在三股势力强大的攻势下，姜榆罔的军队终于被击败，被迫放弃都城甘渊，率族神民迁回到故都伊川。榆罔十一年，癸巳，前4528，轩辕氏征服了冀北的史皇仓颉氏政权，仓颉五世去帝号，归顺了轩辕氏。轩辕氏的势力扩展到今豫南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地，对炎帝神农氏和九黎蚩尤氏都构成了很大威胁。蚩尤氏为了进一步发展自己的势力，又联合东夷伏羲少昊族和魁隗氏祝融、共工，共同讨伐炎帝神农氏。姜榆罔在强大的攻势下接连失败，被迫向占据玉邦河，今桑干河流域的轩辕氏求救。榆罔十二年，甲午，前4527，轩辕氏率军南下增援炎帝神农氏。姜榆罔十分高兴，立刻授以兵权，命其讨伐叛乱的诸侯。轩辕氏大军首先突袭蚩尤氏部族，在后世的冀北张家口市的万全、尚义、怀安之间大败蚩尤族。接着，蚩尤亲率精锐部队反击，双方激战于东台山，今冀北张家口市小五台山。蚩尤军金盔金甲金兵器，当时的金就是现在的铜，勇猛无敌，轩辕军大败。轩辕氏见蚩尤军不好对付，便避其锋芒，向北退却。蚩尤氏的同盟军——夸父与相柳联军，跟踪追击，一直追到玉邦冀北岸。轩辕氏组织反击，在玉泉，今晋西大同市天镇县击败了夸父与相柳联军。夸父与相柳联军的败卒退往涿鹿，中途又遭到了姜榆罔的截杀，再次兵败。幸得蚩尤军及时赶来救援，才没有受到更大的损失。由于受共工、夸父和东夷族的不断侵扰，帝都伊川已经无法安居，这年秋天，姜榆罔下令将帝都迁回到旧都榆林，今晋西晋中市东。榆罔十三年，乙未，前4526炎帝神农氏、黄帝轩辕氏联合与炎帝魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿，今冀北张家口市涿鹿县东南的旷野展开了激烈的战斗。榆罔十六年，戊戌，前4523轩辕氏与蚩尤氏恶战了三年，轩辕氏先后发动了九次大的进攻，都被蚩尤军击败。最后，双方谈判言和，以玉邦河为界，冀北为轩辕氏统治区域，豫南为蚩尤氏统治区域。前4518年，炎帝魁隗氏一脉祝融氏兵败轩辕氏，并对轩辕氏称臣。榆罔二十二年，甲辰，前4517，轩辕氏与蚩尤氏停战七年。在这七年中，轩辕氏为了击败蚩尤氏，独身前往博望山，今皖北马鞍山市当涂县西南东梁山拜师学道，学习战略战术，苦学三年后回国，重新组织训练军队，使军队能力大增。于是，黄帝认为时机已经成熟，便再次发动涿鹿大战，同时派神民请炎帝姜榆罔出兵助战。榆罔二十三年，乙巳，前4516，轩辕军水淹蚩尤城，蚩尤军大败，其残部渡滏阳河逃往冀州，今冀北冀州市。轩辕军兵分两路追剿，终于杀败蚩尤。轩辕军乘胜继续追剿蚩尤部族和炎帝魁隗氏部族，另一方面黄帝之女女魃又大败夸父的军队，夸父也在此战阵亡，继而东征东夷部族，少昊率部族投降。接着又北征燧神民氏后裔的支脉薰粥族，将他们北逐至蛮荒之地。炎帝神农氏政权在推行神系神格制度时，曾经受到过相当大的阻力。然而炎帝神农氏政权始终没有动摇，坚持同天外种族的母巢旧制进行毫不妥协的斗争。虽然这种斗争持续了很久，但最终获胜者还是新兴的神系制度。可惜不是在炎帝手中。
到了戊申，前4513，姜榆罔战败，于是，这年秋天，轩辕氏正式即位称帝，以涿鹿为都，国号“黄帝”，史称黄帝轩辕氏。黄帝轩辕氏降封炎帝姜榆罔为诸侯，将他封在洛水卢氏城，今豫南三门峡市卢氏县。姜榆罔不肯受封，弃爵率家神民迁徙江南，后定居于湘南茶乡，今湘南株洲市茶陵县，以药醴酪为业，救死扶伤，深得当地百姓厚爱。黄帝政权时期，黄帝推广使用臣服的仓颉氏所创造的图腾文字，废弃了维度通用语。维度通用语最初还在民间部分地区流传，但由于执政者不提倡，懂得维度通用语的人也越来越少，最终便失传了。同年秋天，黄帝轩辕氏派出了经过三个多月训练的三千混血种军队，北出燕山，向九黎蚩尤氏部族的残余部族发起突然袭击。迅速占领了九黎蚩尤氏的首都奔城极其周边地区。九黎蚩尤氏残部一路逃亡，最后定居于冀东。至此，冀州大部分地区归属于黄帝政权。轩辕并不满足于现状，他想要以武力征服天下，让万国都臣服于他。他称帝后，一面进一步加强对统治区内的管理，一面整军备战，训练军队，继续对外施行军事扩张，公元前4510年，轩辕氏内里联动古轩辕氏族，又发信号召女娲氏、少昊、神农氏、祝融氏等附庸军事集团兵发帝俊，女娲、祝融亲率大军前往会战，而神农氏遣八世榆罔前往，少昊称病拒绝出战，前4445年，天之巅决死，天之颠决战时，白泽试图窥见司幽的信息，搜寻帝俊的弱点，但司幽所记容量过大，导致白泽无法承受，暴脑而亡。帝俊败亡，轩辕氏与女娲氏率余存兵力进攻九黎残存政权蚩啄，轩辕于正面攻城，蚩啄难以抵挡，只好弃城逃亡，随行的族众多达数千一行直奔东北部的狼山一带。因帝俊一战损失过于惨烈，将士叫苦，军心浮动，于是便停止了追击，只得撤军了。女娲氏自觉蚩尤再发展起来，难以根除，深以为患，出动大批军队挺进，对蚩尤氏进行灭绝性围剿。事后，轩辕一统神州，又因旧部殆尽，心性变得嗜杀、残暴，多次兵伐苗民，玄女因此离他而去，伏羲以先天八卦推演出一机密天机，来找到轩辕，以及迷醉医道的神农氏，道出不死帝药之秘事。不料，疯狂的轩辕打算以此药发展军事，伏羲认为此药将引起神州浩劫，联合诸古神联手击败轩辕，并将其锁在轩辕之丘，并易名为轩辕坟，由女娲亲自监视，嫫母领军守备且陪同照料，并由神农治疗。黄帝政权便由其族人，代代继承黄帝之名，黄帝一族共历十五帝，传国四百六十一年，黄帝政权的二十五个强大的部族，被称作“黄帝二十五子”，共加封了十四个部族，赐姓十二个。这十二姓是黄帝政权的核心力量，其后裔都有很大发展。至中国远古历史的诸侯争霸时代，春秋战国时期，这十二姓形成了多个独立的小国。其姬姓后裔最多，有：鲁、蔡、曹、卫、燕、随、晋、郑、吴、刘、杨等数十个诸候国。第十任黄帝时期，神州还约有大小部族上万个，号称万国。这些个部族因处于不同的地域，各有自己的生活方式和习惯，有的文明，有的野蛮，有的甚至还吃生肉，喝生血，男女混居，杂合。以前黄帝族一度对他们进行灭绝性的追杀。十任帝执政后，改变了以往的政策，引导他们改变旧习。